墾丁包車

“正在——處境化的聰慧”這一研究體現出教會人士對當代教會及其神學思惟探究的系統性、深切性，給人帶來諸多思索、感傷和興奮。上述神學家對我而言或是正在書籍中神交已久，或是正在現實中有間接交往，或是通過其家人而添加了種種溫情和貼近。他們的焦點精力和根基思緒有一個配合點和連線，這就是勤奮實踐，實現從“異化”的“正在”轉向“的”“的”，從而實正使不再是讓人目生、卻步的“洋教”，讓融入社會文化的給人帶來“本土”性的親切感和親近感。當然，這一勤奮尚未徹底成功，我們仍然是任沈道遠…。

趙紫宸做為對當代教會“本土化”思慮的第一人，有較深切、系統的理論建樹。上述研究將之歸納綜合為“的神學”，凸起了傳統思惟文化的倫理色彩。當然，這一表述僅是對其思惟體系的速描、剪影，其精湛和洞見睿智仍值得我們深切發掘和深刻體認。吳雷川的文化底蘊很是深摯，對的“化”有其獨特的解讀。學者們正在研究頂用“折中的神學”來描述吳雷川“合儒”、“補儒”之探，旨正在體悟其會通與思惟上所達到的“殊途同歸”，也出教會人士嘗試構建一種“中庸神學”的。謝扶雅沈思辨、愛哲學，其神學故也被詮釋為一種“辯証的神學”，但其“辯証”與20世紀上半葉歐洲的“辯証神學”相距甚遠、語境全異。謝扶雅次如果正在傳統的哲思、聰慧中找尋其辯証，展現神學的脈絡神髓。吳耀是教會“三自愛國運動”的發起者及其次要領袖，他晚年因受“五四”運動“科學”的影響而試圖對加以“科學”的解釋，故而構成其“科學的神學”﹔而其晚年的“三自”運動實踐，則愈加凸顯了其推進教會“實踐的神學”之意蘊。這一“實踐”奠基了今日教會的基礎，並使之繼續正在試探與探討中前進。丁光訓繼承了吳耀的“實踐”任務，台灣美食繼續使當代神學做為“行動的神學”來發展。不過，其行動仍體現了崇奉的指導思惟，即以“天主是愛”、“的”帶來普世之愛來使當代教會“行動的神學”成為“愛的神學”。汪維藩的神學也是正在教會“本土化”的標的目的上摸索、行進。他以《周易》中的“生生”來為其神學構建注入靈魂，由此構成其別具特色的“生生神學”。不過，這種與古典思惟文化的結合並沒有超脫崇奉，而是“出新意於之中”。因而，汪維藩的神學構建亦被視為“協和的神學”。陳澤民是當代教會“本色化”、“化”的積極倡導者、實踐者，正在長達半個多世紀的摸索中構成了其“本色的神學”之特色，其神學思慮旨正在解決教會的現實問題，因而，台東基督教醫院其特點乃是“實際先於理論，見証沈於玄想”，正在“求索”中做“見証”，從張根究新的教會糊口應“先於神學問題的解決”。這些教會領袖的思慮和側沈，使今學的構建次要為一種“實踐神學”的發展。

顯然，這是一條艱辛之道，也是極為漫長之道。對此，上述研究選擇了當代教會7位神學家來描述這一艱難歷程的最新進展、比來功效。不問可知，趙紫宸、吳雷川、謝扶雅、吳耀、台東民宿檸檬樹丁光訓、汪維藩和陳澤民7位代表人物都側沈於神學研究，因此，其所思、所慮、所探、所求都可謂長短常典型的當代神學建設。這些教會人士關於正在“本土化”的思慮，指了然教會的但願所正在，並全力推動教會這一發展之途。

這樣，我們就能夠具體來對待、闡發正在的傳播及其歷史發展。應該說，經過4次傳入而最終得以正在華立腳的，乃是具有“”色彩的，台東基督教醫院有著很是具體的、經濟、思惟、文化、價值和崇奉蘊涵。它是以這些內容、這種色彩而來到，並努力於將其傳給人，此即“洋教”之說的根源。為了擺脫“洋教”的名號，界人士做了不懈勤奮，除了、經濟、教務、文化上的“三自”運動之外，更是正在思惟精力上尋求使適應、融入文化之途。應該說，正在的本土化、本色化或處境化，就是要求其“化”，使之融入文化、成為。

事實是“正在”，還是“的”？這是正在若何表述上迄今仍然沒有獲得滿意回覆的問題。雖然正在華有過4次傳入，但因這一難題始終未獲得底子解決而成為仍“未結束的相遇”。對此，教會的有識之士勤奮探尋著一條可行之，並且正在當代教會的實踐中逐漸達成了共識。此即“正在——處境化的聰慧”這一最新研究所要的。趙士林、段琦從編的《正在——處境化的聰慧》一書已於6月1日由文化出書社出書發行。

本來，若從籠統意義上看的“普世”價值及其訴求，似乎不存正在任何“本土化”、“處境化”的問題。一些教會人士以至認為“本色化”就是指原有的“本質”和“顏色”，--共產黨新聞-台東教醫院並不是其傳播所至之地的處所色彩。然而，現實中存正在的底子就沒有“原來的”、“本來的”、“原有的”特質和顏色。源自中東巴勒斯坦地區的正在其歷史發展演變中一曲正在不斷地“改變”本人的“顏色”，構成新的特征。因而，存正在於歷史中的不成能、也不應該回避其“本土化”、“本土化”：正在的發展之途“處境化”的問題。所謂“本色”就是在相關地區文化中應該反映和體現的“處所化”的性質或“顏色”。從歷史傳播意義上講，是“具體的”、充滿“文化色彩”的，並無“籠統”、“超脫”之文化本質。